花咲く都で

あれも食べなさい、これも食べなさいと強制するのは逆効果ですし、行儀をあまりうるさく言ラのも感心しません。

この時期の食事で最もたいせつなことは、食事は楽しいものという気持ちを育てることです。

食欲もこれによって発達します。

また、このころは何でもまねるときですから、周囲の大人が楽しそうに食べていれば幼児の食欲も自然活発になります。

その意味でも、できるだけ家族そろって楽しく食べてください。

ひとりぽっちで食べさせる(孤食)などもってのほかです。

これまで、幼児期では栄養の必要量が多いので、3回の食事だけではとりきれない、それでおやつが必要と言われてきました。

しかし最近の子どもでは、少し様子が変わっています。

とにかく大乗浬葉経をみてみましょう。

八木橋氏によれば、天中殺が大乗浬契経に影響を与えたなどという簡単なものではなく、「個の思想として体系化されたもの」「天中殺理論を仏教流に解釈したもの」というのですから、天中殺が大乗浬葉経のなかにはちりばめられているに違いありません。

私はていねいに大乗浬般木経を隅から隅まで読んだことはありませんが、その範囲でいうなら、いったいどこに天中殺があるのでしょうか。

インドには天中殺の元となっている十干十二支の考えがなく、インドの天文や星占いはどちらかというと西洋占星術に近いのです。

大乗浬葉経は紀元後3～4世紀に作られたもので、その思想は、法華経や般若経の延長にあり、同じ題名の阿含経の経典とはまったく内容が違います。

その内容は、

◎肉体のお釈迦様は仮の姿で、永遠の法身が存在する(仏身常住)。

◎ニルヴァーナの世界は常に存在し、楽であり、本体があり、清らかである(浬樂常楽我浄)。

◎すべての人は仏となることができる(一切衆生悉有仏性)。

であるといわれています(宮元啓一『経典ガイドブック』春秋社、1990年)。

なんだか、わかったようなわからないような説明ですねえ。

経典だなどとありがたがるから訳がわからなくなるのであって、広告だと思えばいいのです。

これら三つをまとめるなら、「当教団には生きたお釈迦様がいつもあなたのそばにいます。

ニルヴァーナはちゃんとあるんですよ。

とっても楽しくきれいなところです。

君のなかにすでにブッダはあるのだ。

さあ、君のなかのブッダをよみがえらせ、ニルヴァーナをめざそう。

提供「大乗仏教○△教団」といっているのです。

こう読むとわかりやすいでしょ。

お釈迦様が説いたのではなく、人間が作った経典にすぎないのですから、私たちの知能レベルとさほど変わりないはずです。

難しい言葉使いにごまかされないことです。

抹香臭いお経が多いなかで、大乗浬繋経は明るく積極的な内容です。

「明るく楽しいニルヴァーナ」なのですから、怖くて恐ろしい天中殺が入る余地などありません。

どこに天中殺があるのか、ぜひ示してほしいものです。

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食事時間はだいたい一定にして3回、おやつもおよそ時間をきめて1～2回にきめることがたいせつです。

これは1日の生活リズムをつくるうえにも、また体の消化リズムをつくるうえにもたいへん重要なことです。

規則正しい食事習慣ができていれば、体のほうもその時間帯になれば消化酵素などが分泌されて、準備態勢ができるようです。

ただ幼児の食欲は、いろいろなことに影響され、必ずしも一定の食事時間に食欲が出るとは限りません。

遊びやテレビに夢中になっていると食欲はありませんし、疲れすぎたときは、食事より眠けが先に立ちます。

したがって食事時間の前には食欲を妨げるようなことは避け、食欲の出やすい環境をととのえてあげましょう。

この時期は、食事と遊びが混同されがちです。

あまりだらだらするときは、食べなくても30分ぐらいで食卓を片づけるほうがしつけの点でもよいと思います。

どんな理由があろうとも、朝食にはかならず参加するというルールをつくることが必要です。

たとえ高校・大学受験のために夜遅くまで勉強していたとしても、20分、30分の時間を惜しむような受験生活では、いつかは体をこわすことになりかねません。

半年、1年という長丁場を乗り切るには、きちんとしたけじめのある食生活こそ基本でしょう。

つぎに父親の役割りですが、深夜の帰宅で疲れている、また胸やけしていてまったく食欲がないということを理由に、朝食のテーブルにつくことをおろそかにしないでほしいのです。

食べるよりテーブルにつくことが大切なのです。

まるでオリンピックのようですが、父親の場合は参加することに意義があるのです。

仕事優先、つきあい大事と考え、家族といっしょに夕飯がとれないのはしかたないと思いこんでいるお父さん、勉強さえマジメにやってくれたら、食事時間などニのつぎ三のつぎと考えているお母さん・・・

家族がそろって食事をするということは仕事や勉強と同じ、いやそれ以上に大切なことだと考えていただきたいのです。

・・・といっても、毎日、家族全員がそろって朝食なり夕食をとれというのは無理な注文かもしれません。

とくに夕食となると、残業や夜の接待、上司、同僚からの誘いを断ってまで帰るというのは不可能でしょう。

しかし、朝食はどうでしょう？

出勤・登校時間がまちまちといっても、20分か30分はやく起きれば全員が食卓にそろうのではないでしょうか。

残業が何日も続いたとか、二日酔いで頭がガンガンするようなときは、朝の20分、30分はなにものにもかえがたい貴重な時間でしょうが・・・

やはり家族が全員そろって朝食を食べることから1日の生活をスタートさせるべきです。

母親が趣味の会やテニス、バレーボールといったスポーツ・クラブに入っている・・・

あるいはボランティア活動に熱心な場合、昼食とか夕食を用意しておいて、子どもにさきに食べさせるというケースもめだちます。

東京・文京区のある小学校や板橋区の小学校では、こうした孤食児のために、ユニークな学校給食を実施しています。

学年のちがう子どもたちを4人ずつ向かいあわせにすわらせ、おしゃべりをしながら食事をさせるというものです。

そのために特別な食堂までつくったというのですから、学校側が孤食という間題をいかに深刻に受けとめているかがわかります。

あらためて考えてみるまでもなく、家族といっしょに食事をする、おしゃべりをしながら食事をするという、こんなごくあたりまえのことが家庭のなかでできていないところに、「豊かな食生活」のウラにかくされた貧しさが感じられるのです。

・・・と同時に、この孤食という問題は、食事とはいったい何なのかを考えさせられるテーマでもあります。

子どもたちは、先生にしかられたとか、友だちとけんかをした、テストで悪い点数をとったなど、緊張とストレスをかかえたまま家に帰ってくるはずです。

だからこそ夕食の団らんのときには、母親のあたたかな手づくりの夕食、そして、昼間の緊張をゆっくりとときほぐしてくれる親子の会話が必要なのです。

一見、たわいもないような会話のなかから、子どもたちは子どもたちなりにうっぷんを晴らし、同時に家の外の世界での生き方を学ぶのです。

子どもたちにとって食卓は、たんに空腹を満たす場所ではなく、"心の栄養"を吸収する場でもあるのです。

ところで、孤食児ということばがありますが、これは親兄弟の食事をとる時間がバラバラなため、ひとりぼっちでご飯を食べる子どものことです。

とくに両親が共働きの家庭では、夕食をひとりで食べるというケースが意外に多いのです。

後者について、その焦点となるのは・・・

1．輸入アクセス(輸入制度)

2．輸出補助金

3．ガット・ルール

4．国内農業政策

5．交渉方式(AMS問題)

・・・この五点です。

アメリカの第一次提案が内外の農業政策の全廃を目ざす、きわめてドラスティックなものであることは有名ですね。

第二次提案もそうした完全自由化路線を忠実に踏襲・具体化したものとなりました。

つまり、それは

「農業の生産と貿易が、強化され運営上もより効果あるガット・ルールと規律に管理される市場志向の仕組みへと誘導する」

・・・ということを目標としたうえで、これを非関税障壁の関税化(いわゆるタリフケーション、tariffcation)として制度化したところに最大の特徴があります。

つまり、農業に関連したすべての非関税障壁を一挙に関税化することによって、これを完全自由化へのワン・ステップにしようというのです。

他方、これと平行して、国内政策についても、段階的に農業政策を縮小し、最終的に全廃へ持ち込むが、そのためにガットによる農業政策の規制を強化します。

こうした二面作戦からアメリカ案は成り立っているのです。

第一次提案が農産物貿易、農業政策のあり方を抽象的・一般的に論じたものであったのに対して、この第二次提案はこれを具体的な制度・規律・政策として体系化したものです。

それだけに各国案の対立が明確となっています。

中間「合意」が形だけのものにすぎなかったことが、これによってはっきりしたといっていいでしょう。

それでは、これら第二次提案の具体的内容はどのようなものであり、どこがどのように違っているのでしょうか。

また、それらを通じて、何が、どのように問題にされようとしているのでしょうか。

これら第二次提案の内容は、それぞれが個性的であるばかりでなく、第一次提案に比べてかなり複雑かつ詳細なものとなっています。

問題が具体的な制度・規則の次元に及んでいる以上、それは当然です。

しかし、ここではそうした細部にまで立ち入らないことにしましょう。

以下では、大まかに主要国提案の基本的特徴とその骨組みについてみていくことにしましょう。

「マナはアリストテレスの自然やストア派のデュナミスの漠然とした形態であり、それは物であり、作用である。

・・・そしてそれは宗教と呪術の技法に共通な支柱である」

・・・と書いています。

要するにマナとは一種の超自然力・神秘的力で、その機能は、超自然的な仕方で人力以上に働く力であり、伝播力をもっていて、物体にも宿るものであり、かつ、善にも悪にも両方とも働く力です。

換言すればマナそのものは物質でなくて超自然力であるけれど、それが作用するときには物質力にも変ずる。

またマナは一定の物に定住しないで、いかなる物にも宿ることができる。

したがって太平洋諸島の原住民たちは、争闘して勝ったときにはその武力をマナの作用だと思い・・・

農作物や豚が繁殖するときにはその繁植力をマナの魔力だと信じるのです。

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