花咲く都で

母親が趣味の会やテニス、バレーボールといったスポーツ・クラブに入っている・・・

あるいはボランティア活動に熱心な場合、昼食とか夕食を用意しておいて、子どもにさきに食べさせるというケースもめだちます。

東京・文京区のある小学校や板橋区の小学校では、こうした孤食児のために、ユニークな学校給食を実施しています。

学年のちがう子どもたちを4人ずつ向かいあわせにすわらせ、おしゃべりをしながら食事をさせるというものです。

そのために特別な食堂までつくったというのですから、学校側が孤食という間題をいかに深刻に受けとめているかがわかります。

あらためて考えてみるまでもなく、家族といっしょに食事をする、おしゃべりをしながら食事をするという、こんなごくあたりまえのことが家庭のなかでできていないところに、「豊かな食生活」のウラにかくされた貧しさが感じられるのです。

・・・と同時に、この孤食という問題は、食事とはいったい何なのかを考えさせられるテーマでもあります。

子どもたちは、先生にしかられたとか、友だちとけんかをした、テストで悪い点数をとったなど、緊張とストレスをかかえたまま家に帰ってくるはずです。

だからこそ夕食の団らんのときには、母親のあたたかな手づくりの夕食、そして、昼間の緊張をゆっくりとときほぐしてくれる親子の会話が必要なのです。

一見、たわいもないような会話のなかから、子どもたちは子どもたちなりにうっぷんを晴らし、同時に家の外の世界での生き方を学ぶのです。

子どもたちにとって食卓は、たんに空腹を満たす場所ではなく、"心の栄養"を吸収する場でもあるのです。

ところで、孤食児ということばがありますが、これは親兄弟の食事をとる時間がバラバラなため、ひとりぼっちでご飯を食べる子どものことです。

とくに両親が共働きの家庭では、夕食をひとりで食べるというケースが意外に多いのです。

後者について、その焦点となるのは・・・

1．輸入アクセス(輸入制度)

2．輸出補助金

3．ガット・ルール

4．国内農業政策

5．交渉方式(AMS問題)

・・・この五点です。

アメリカの第一次提案が内外の農業政策の全廃を目ざす、きわめてドラスティックなものであることは有名ですね。

第二次提案もそうした完全自由化路線を忠実に踏襲・具体化したものとなりました。

つまり、それは

「農業の生産と貿易が、強化され運営上もより効果あるガット・ルールと規律に管理される市場志向の仕組みへと誘導する」

・・・ということを目標としたうえで、これを非関税障壁の関税化(いわゆるタリフケーション、tariffcation)として制度化したところに最大の特徴があります。

つまり、農業に関連したすべての非関税障壁を一挙に関税化することによって、これを完全自由化へのワン・ステップにしようというのです。

他方、これと平行して、国内政策についても、段階的に農業政策を縮小し、最終的に全廃へ持ち込むが、そのためにガットによる農業政策の規制を強化します。

こうした二面作戦からアメリカ案は成り立っているのです。

第一次提案が農産物貿易、農業政策のあり方を抽象的・一般的に論じたものであったのに対して、この第二次提案はこれを具体的な制度・規律・政策として体系化したものです。

それだけに各国案の対立が明確となっています。

中間「合意」が形だけのものにすぎなかったことが、これによってはっきりしたといっていいでしょう。

それでは、これら第二次提案の具体的内容はどのようなものであり、どこがどのように違っているのでしょうか。

また、それらを通じて、何が、どのように問題にされようとしているのでしょうか。

これら第二次提案の内容は、それぞれが個性的であるばかりでなく、第一次提案に比べてかなり複雑かつ詳細なものとなっています。

問題が具体的な制度・規則の次元に及んでいる以上、それは当然です。

しかし、ここではそうした細部にまで立ち入らないことにしましょう。

以下では、大まかに主要国提案の基本的特徴とその骨組みについてみていくことにしましょう。

「マナはアリストテレスの自然やストア派のデュナミスの漠然とした形態であり、それは物であり、作用である。

・・・そしてそれは宗教と呪術の技法に共通な支柱である」

・・・と書いています。

要するにマナとは一種の超自然力・神秘的力で、その機能は、超自然的な仕方で人力以上に働く力であり、伝播力をもっていて、物体にも宿るものであり、かつ、善にも悪にも両方とも働く力です。

換言すればマナそのものは物質でなくて超自然力であるけれど、それが作用するときには物質力にも変ずる。

またマナは一定の物に定住しないで、いかなる物にも宿ることができる。

したがって太平洋諸島の原住民たちは、争闘して勝ったときにはその武力をマナの作用だと思い・・・

農作物や豚が繁殖するときにはその繁植力をマナの魔力だと信じるのです。

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舞台装置とはいえダイニングキッチンを初めて目のあたりにしました。

この舞台装置は、それまでの日本では少なかった振って(斜めに角度を付けて)飾った(セッティングした)装置で新鮮さを感じました。

はっきりした記憶がありませんが、装置のデザイン資料は演劇課が提供してデザインは日本側でしたのではないかと思っています。

大道具の製作は歌舞伎の大道具の名門が専属で入りました。

実験劇場の運営にはアメリカ文学、アメリカ演劇の研究者も参加した組織で、駆出しの私にとって大変な勉強になった時代でした。

実はこのピカデリー劇場の勤務で最も勉強できたのが、大道具さんに巡りあったことです。

当時は、どこの劇場でも大道具とかくれん棒などの照明は、どうしたわけか大変仲の悪い関係にありました。

敗戦後まもなくアメリカ演劇とアメリカの興行制度(プロデューサーシステムとロングランシステム)を日本に導入。

定着させるのを目的として、G・H・Q(連合軍総司令部1ーマッカーサー司令部)の民間情報教育局演劇課がスポンサーになって演劇活動をはじめました。

当時イギリス占領軍が接収して、ピカデリーシアターと名前をかえていた有楽町の邦楽座という800人ほどのキャパシティーを持つイギリス式の劇場を、イギリス軍が撤退した後・・・

G・H・Qがピカデリー実験劇場という名称で公演をはじめました。

私はこれと同時にピカデリー劇場の照明部に入りました。

このときにはまだかくれん棒のような照明はありませんでした。

第一回公演は轟夕起子、北沢彪主演でアメリカ現代劇(もっともアメリカには古典劇はありませんが)「ヴォイス・オブ・ザ・タートル(山鳩の声)」。

アメリカの中産階級の家庭を題材にした芝居で、装置はダイニングキッチンの景。

司令部の演劇課から貸与された電気冷蔵庫と電気掃除機は珍しいものでした。

形式的には合意であっても、実質的には同床異夢の作文に近いのです。

関係各国がそれぞれ自国に都合のよいように解釈する余地を多分に残し、基本的対立はほとんどそのまま次の交渉局面へ持ち越されたといっていいでしょう。

それがより具体的な制度・政策提言という形をとって現実化してくるのが、89年後半以降の各国の第二次農業提案においてです。

第二次農業提案世界農業戦略中間レビュー後ほぼ半年の休戦期間を経て、89年9月から農業交渉が再開されました。

10月のアメリカ案の提示を皮きりに、年末にかけて関係各国の第二次提案が相次いで発表されました。

・・・農業交渉はいよいよ最終局面を迎えたのです。

提示されたのはアメリカ、EC、日本、スイス、ケアンズ・グループ、韓国、北欧、オーストリアの八つの提案です。

白土と石灰に対しては、窃の他にいま一つ重要な補助材料・・・

つまり糊(能理)料が加えられます。

白土に対するものとしては、例えば石山寺において、三升白土五斗合料下白米六升三升赤土五斗合料右仏堂塗料(『古文書』)とあります。

そのほか、白米を白土に混入する「能理」に充てた例が頻出します。

一方、稀ではありますが・・・

例えば法華寺において、荒皮壱領井用堂柱白土塗膠料井合煎(『古文書』)とあり、膠も白土の膠着剤として使用された例のあったことを推測させます。

石灰に関しては特に明瞭な記録が見出せません。

わずかに興福寺において、石灰一斗ニ升胡粉下塗用炭ニ百六十斤膠解温料(『古文書』)と記され、石灰と並んで膠を溶解するための加熱用の炭を計上していることから、やはり膠がその糊料として用いられていたことを推測させます。

・・・特にこの場合、膠は胡粉の固結材に充てられたものかもしれず、石灰に混入されたという決定的証拠とはなりません。

この時代にはもちろん外壁リフォーム技術はまだ存在していません。

麻に関しては、法華寺において、熟麻ニ百斤石灰井白土料(『古文書』)とあります。

石灰・白土ともに熟麻の使用が知られるほか、随所に「白土之藁料」あるいは「白土料」として麻が計上されています。

また同じく法華寺において「紙若干張」が、石灰土藁料(『古文書』)と記されているので、紙の使用もまた疑いないところです。

・・・さらに興福寺においては、「赤土・石灰・椿灰」と併記し「紙麻弐百参拾5斤5両」が挙げられている(『古文書』)のも、おそらく同じ用途に充てられたものでしょう。

・・・このように当時の上塗用のスサは麻または紙に限られるのですが・・・

唯一の例外として石山寺の「菩薩並御座磯形」の白土上塗において、「白土料麻五十斤」の代用として「蒲花壱百枚」の充てられたことがあります(『古文書』)。

「蒲花」はおそらく法隆寺金堂で見た蒲の穂に当るものであるでしょうが・・・

麻と紙が今日までひきつづきスサ材として使用されているのに対し、蒲はこれを最後に、遺構からも文献資料からも全くその跡を絶っています。

このため、外壁リフォームなどの技術はまだなかったものと考えられます。